Lição 8: “Meus pequeninos irmãos”

1. Ao estudar o tema da lição oito, na unidade de ação, devemos ter em mente 6 objetivos:
1.1. Examinar com a classe as ideias e princípios básicos encontrados no sermão do Monte. (Mateus 5 a 7).
1.2. Incentivar os membros da unidade de ação a buscar respostas cristãs para combater as injustiças sociais, lutando em favor dos indefesos e esperando que a vingança divina corrija as injustiças que não pudermos corrigir.
1.3. Desafiar os alunos a olhar com uma nova perspectiva as injustiças cometidas contra eles.
1.4. Lembrar aos alunos de que, quando confrontados com as necessidade do “próximo”, devem pensar mais nos outros do que em si mesmos.
1.5. Mostrar à classe que, se por um lado somos salvos pela graça mediante a fé em Jesus Cristo, por outro lado seremos julgados pela maneira com essa fé atuou a serviço dos necessitados.
1.6. Analisar de que maneira os ensinos e o ministério que Jesus exerceu em Seu primeiro advento prepara a nossa comunidade e a nós mesmos para a Sua segunda vinda.
2. O sermão da Montanha ou bem-aventuranças, como é conhecido, faz parte de uma coleção de ensinamentos ligados aos valores do reino dos céus.
2.1. Jesus deixou claro que os seus seguidores devem viver esses valores logo após a conversão.
2.2. Também deixou claro que a prática desses valores é uma forma de obedecer a Deus e servir ao próximo.
2.3. Ninguém sabe ao certo qual o nome do monte onde esse sermão foi proferido, mas, esse monte é chamado de o segundo monte Sinai, porque no primeiro Deus deu a Lei divina e no segundo Jesus explicou seu verdadeiro significado.
2.4. A palavra bem-aventurados geralmente é traduzida como feliz.
2.5. Jesus começou fazendo duas declarações sobre os humildes de espírito: que eles eram felizes e que deles é o reino dos céus.
2.6. Humildes, nesse verso, são aqueles que sentem necessidade daquilo que o céu tem a lhe oferecer.
2.7. Em seguida, Jesus declara: Felizes os que choram.
2.8. Refere-se aos que ficam triste por sua condição espiritual.
2.9. A promessa é que serão consolados pela graça do perdão.
2.10. Em seguida, Jesus chamou os mansos de felizes.
2.11. Mansos nesse verso são aqueles que se submetem a vontade de Deus e que não buscam a exaltação própria.
2.12. A recompensa: herdarão a terra. Não é essa terra, mas a terra renovada. Essa terra não é dos mansos.
2.13. Em seguida, Jesus chama de felizes os que têm fome e sede de justiça.
2.14. Jesus está falando de fome e sede espiritual.
2.15. O que Jesus disse foi que apenas os que asseiam por justiça com a ávida ansiedade de alguém faminto ou como o sedento à procura de água, à encontrará.
2.16. Em discursos posteriores, Jesus deixou claro que Ele era pão e a água para os que precisavam de justiça.
2.17. Em seguida, Jesus chamou de felizes os misericordiosos.
2.18. E declarou, como recompensa, que eles alcançariam misericórdia.
2.19. A palavra misericórdia, no texto, refere-se ao modo como tratamos as outras pessoas. Como as tratamos seremos tratados por Deus.
2.20. Em seguida, Jesus declarou que felizes são os limpos de coração.
2.21. E diz que como recompensa eles verão a Deus.
2.22. Jesus se refere a pureza mental, as verdadeiras motivações de cada ato. Se as motivações são puras, a vida é pura.
2.23. Em seguida, Jesus chama de felizes os pacificadores e declara que como recompensa receberam o título de filhos de Deus.
2.24. Pacificador, nesse verso, tem o sentido de promotor da paz ou alguém que trabalha pela paz.
2.25. Em seguida, Jesus chamou de felizes os perseguidos por causa da justiça e disse que a recompensa deles seria o reino dos céus.
2.26. Essa perseguição a que Cristo se refere é a perseguição sofrida no processo de abandonar o mundo pelo reino dos céus.
2.27. No final, Jesus declara que os que sofrem por causa do seu nome serão considerados dignos de se tornarem cidadãos do Seu reino.
2.28. Os versos 11 e 12 não constitui uma benção adicional, mas uma explicação sobre o que seus seguidores poderiam passar.
2.29. Eles deveriam viver e alegrar-se pela recompensa futura, por ocasião da volta de Jesus.
3. Precisamos tomar cuidado para não enfrentar as injustiças com as armas da injustiça.
3.1. Jesus nos ensinou a vencer o mal com o bem.
3.2. Ele também nos ensinou a tratar os opressores de modo diferente como eles nos tratam.
3.3. Quando tratamos os opressores e injustos de modo diferente do que eles nos tem tratado, expomos o mal e a opressão que estava sendo cometida.
3.4. Jesus deixou em Mateus 7:12 o modo correto como deveremos tratar todas as pessoas.
3.5. A chamada regra de ouro.

• De que maneira podemos fazer o que Ele ordenou, independente do custo?

4. Nosso maior desafio é olhar com uma nova perspectiva as injustiças cometidas contra nós ou contra as demais pessoas.
4.1. Jesus usou uma parábola – a parábola do bom samaritano – para nos ensinar que os cristãos não devem ser omissos.
4.2. Não devem passar de largo como se não tivessem nada haver com os sofrimentos dos outros.
4.3. A resposta do mestre da lei indica que o próximo não é o necessitado, mas, aquele que ajudou o necessitado.
4.4. Todas as vezes que nos dispomos a ajudar a alguém, nos tornamos o próximo de quem precisa de nossa ajuda.
4.5. O próximo não é quem precisa de nossa ajuda, como geralmente pensamos, o próximo somos nós quando ajudamos alguém que precisa de nós.
5. Vivemos num mundo cada vez mais egoísta; cada vez menos pensamos nos outros.
5.1. Somos motivados a viver voltados para nós mesmos e para os nossos próprios interesses.
5.2. Nossa maneira de reagir aos que buscam nossa ajuda demonstra a maneira como vemos a vida.
5.3. Jesus nos estimulou a buscar Seu reino em primeiro lugar e a repartir as bençãos com o próximo.
5.4. A tão controversa parábola do rico e Lázaro, que alguns afirmam que não é uma parábola, e acham que se trata da recompensa final e do estado do homem após a morte, na verdade, fala tão somente da maneira como devemos tratar os pobres e injustiçados.
6. Um tema considerado difícil de entender, por alguns, é a importância das obras no processo da salvação.

• Se somos salvos pela fé em Jesus que importância tem as obras nesse processo?

6.1. Alguns acham que somos salvos pela fé independente das obras outros acham que as obras salvam.
6.2. Nós realmente somos salvos pela fé em nosso Senhor Jesus Cristo.
6.3. E que importância tem as obras no processo de salvação? Elas medem o nível de nossa fé.
6.4. Jesus valorizou tanto as obras que chegou a dizer que tudo que fazemos para os necessitados, na verdade fazemos a Ele.
7. Precisamos viver com Jesus aqui na terra, se quisermos viver com Ele no céu.
7.1. Jesus foi nosso exemplo em tudo, principalmente no trato com os pobres e necessitados.
7.2. Uma religião que se declara cristã e que não estimula seus adeptos a valorizarem os seres humanos, que foram tão valorizados por Cristo, não pode ser considerada uma religião verdadeira.
7.3. Uma religião que nos leve a negligenciar as necessidades humanas e seus sofrimentos ou direitos é uma falsa religião.
7.4. “É porque os homens usam o nome de Cristo ao passo que na vida Lhe negam o caráter, que o cristianismo tem no mundo tão pouco poder”. (O Maior Discurso de Cristo, pp. 136, 137).

• Que lições você extraiu do estudo do tema dessa semana para sua vida pessoal?

Lição 6: Adorai o Criador

1. Durante essa semana aprendemos que a verdadeira adoração e os verdadeiros adoradores não devem ser diferentes do caráter Daquele que é adorado.
2. Observamos que quando o povo de Deus se voltou para a adoração de ídolos, perdeu de vista sua preocupação para com os outros. Ou seja, a condição do adorador tornou-se semelhante a condição do ídolo; condição essa descrita no Salmo 115:8: “Tornem-se semelhantes a eles os que os fazem e quanto neles confiam”, ou seja, indiferentes e insensíveis.
3. Fomos encorajados a pensar com seriedade sobre o fato de que a adoração a Deus inclui um relacionamento de aliança em que Ele atua por meio de Seus seguidores para demonstrar Seus valores, entre os quais estão a misericórdia e o serviço abnegado em favor dos oprimidos.
4. Fomos lembrados de que a rotina e os sacrifícios religiosos, bem como as ofertas, não substituem a misericórdia e a justiça para com os menos afortunados.
5. Além disso, aprendemos que Deus define o verdadeiro jejum como o serviço abnegado de “soltar as correntes da injustiça”, alimentar os famintos, abrigar os desamparados e vestir o nu.
6. Entendemos que Deus não ouvirá orações originadas em uma adoração egoísta e não aprovará o Seu povo enquanto sua forma de culto estiver centrada em si mesmo (egocêntrica).
7. Jesus também tinha a preocupação de que a adoração de Seus seguidores resultasse em buscar satisfazer as necessidades dos outros.
8. Na parábola do bom samaritano, ficou evidente que nosso próximo é alguém em nossa esfera de influência que precisa de nossa ajuda.

• O que você e a sua igreja estão fazendo para satisfazer as carências das pessoas em nossa vizinhança?
• Você crê que o serviço de suprir as necessidades dos outros ajuda a aprofundar nossa experiência de adoração?

9. Os discursos dos profetas do Antigo Testamento demonstram que há uma relação estreita entre adoração e a prática da justiça e da misericórdia.
10. O povo de Israel não percebeu essa relação e ofereceu a Deus um culto defeituoso, que Deus não podia aceitar. Nós, como igreja de Deus, não podemos cometer o mesmo erro.
11. A verdadeira adoração não é algo que acontece apenas durante um ritual religioso, mas é também compartilhar do interesse de Deus pelo bem-estar dos outros, buscando elevar os oprimidos e negligenciados a uma condição mais digna e justa.
12. Percebemos na história do povo de Israel que há uma relação entre idolatria e opressão. Se os Israelitas tivessem sido fiéis ao Senhor, teriam compartilhado Seu interesse pelos necessitados.
13. Quando somos lembrados de como Deus é, do que Ele fez por nós e do que Ele promete fazer, ninguém fica sem motivos para adorá-lo e para ajudar o próximo.
14. Os atos de Deus devem ser nossa inspiração para ajudar o próximo.
15. A Bíblia está cheia de relatos onde Deus manifesta interesse pelos pobres, oprimidos, injustiçados, órfãos, viúvas, estrangeiros, crianças, doentes e animais.
16. Um escritor contemporâneo declarou: “Existem dois momentos em que devemos ficar muito preocupados: quando o oprimido se tornam opressores e quando a religião inverte seu papel e deixa de servir e passa a querer ser servida”. Essa declaração se ajusta perfeitamente a história do povo de Israel.
17. Israel viveu essa experiência em muitos momentos, com a descrição dos profetas Miqueias e Amós: Em Amós 5:21 lemos que Deus aborrece, despreza e não tem prazer na adoração deles. Suas reuniões são descritas como assembleias que não exalam bom cheiro e suas ofertas e músicas foram comparadas com coisas inúteis.
18. Miqueias chegou a resumir a adoração em três atos.
18.1. Praticar a justiça.
18.2. Amar a misericórdia.
18.3. Andar humildemente na companhia de Deus.
19. O Comentário Bíblico Adventista descreve a verdadeira religião com as seguintes palavras: “O verdadeiro propósito da religião é libertar o ser humano dos fardos do pecado, eliminar a intolerância e a opressão e promover justiça, liberdade e paz” (Vol IV, p. 325).
20. A guarda do sábado é uma forma de adoração que está vinculada ao serviço aos carentes e sofredores.
21. Ellen White comentou: “Sobre os que guardam o sábado do Senhor é imposta a responsabilidade de realizar uma obra de misericórdia e beneficência”
(Beneficência Social, p. 121).
22. Jesus foi confrontado muitas vezes pelos líderes religiosos de Sua época por comer com os pecadores. Em uma dessas ocasiões, Jesus se defendeu citando Oseias 6:6, “misericórdia quero e não holocausto”.

• Em sua opinião o que Cristo quis dizer com essas palavras?

23. Os religiosos da época de Isaías, acreditavam que asseguravam seu relacionamento especial com Deus por causa de suas práticas religiosas, enquanto estavam explorando os pobres e ignorando os necessitados. Sua adoração estava em desacordo com suas ações.
24. Cristo não apenas descreveu a religião deles como algo que não ajudava os desfavorecidos, mas considerou essa forma de culto um acréscimo aos fardos desses religiosos.
25. Em certa ocasião Jesus disse que os preceitos mais importantes da lei era a justiça, a misericórdia e a fé. Jesus logo acrescentou que as práticas e observâncias religiosas não são erradas em si mesmas, mas não devem tomar o lugar do tratamento justo para com as outras pessoas.

• Como podemos evitar a armadilha de pensar que o conhecimento da verdade seja suficiente?
• Como você entende esse ditado proferido por Jesus: “coam o mosquito e engolem o camelo”?

Lição 4: Misericórdia e justiça em Salmos e Provérbios

1. A lição dessa semana é um chamado de Deus para atendermos as necessidades dos pobres, oprimidos e negligenciados.
2. Às vezes pensamos no cuidado para com os necessitados como algo que devemos fazer porque Deus mandou. Mas, tanto o livro de Salmos como o de Provérbios, declaram que que Deus nos conclama a ajudá-Lo.
3. Para que os alunos entendam a importância do livro de Salmos e Provérbios vamos apresentar resumidamente as divisões do conteúdo bíblico:
3.1. Livros das Leis (Pentateuco) = Gênesis, Êxodo, Levítico, Números e Deuteronômio.
3.2. Livros históricos = Josué até Ester.
3.3. Livros Poéticos = Jó, Salmos, Provérbios, Eclesiastes e Cantares.
3.4. Profetas Maiores = Isaías até Daniel.
3.5. Profetas Menores = Oséias a Malaquias.
3.6. Evangelhos = Mateus, Marcos, Lucas e João.
3.7. Cartas e Epístolas = Atos até Judas.
3.8. Livros Proféticos = Apocalipse.

• Que importância tem a informação acima?

4. As divisões do conteúdo bíblico nos permite identificar a natureza de cada livro na Bíblia.
5. Os livros poéticos, por exemplo, eles estabelecem uma conexão entre a poesia e a música com a intenção de transmitir e conservar a verdade.
6. A lição dessa semana destaca como essas canções apelam para compaixão aos excluídos, oprimidos e marginalizados.
7. Nos Salmos 9:7-9, 13-20 Davi fala que as bençãos que Deus ofereceu a Israel deveriam ser proclamadas a todas as nações para que elas também desfrutassem de Sua proteção. Se Israel tivesse aprendido essa lição, o rígido exclusivismo praticado pelos fariseus jamais teria existido.
8. Já o Salmo 82 é uma acusação de Deus contra a injustiça e a corrupção. Esse Salmo está dividido em três partes: (1) Deus é um juiz justo; (2) Deus vai julgar os que praticam injustiça; (3) O salmista pede a Deus pra acabar logo com a injustiça.
9. Nesse Salmo Davi faz referência a importância das relações mútuas.
10. No Salmo 101 Davi fala dos princípios que deveriam guiar um governante. Ele destaca a bondade, a justiça, a sabedoria e a honestidade.
11. No Salmo 146:5-9 o salmista adverte a não colocar a confiança nos seres humanos. Porque somente Deus é capaz de aliviar os fardos da vida.
12. No Salmo 146 o salmista indica que uma forma de encontrar Deus é participar do que Ele faz. Portanto, se Ele trabalha para erguer os pobres, doentes e oprimidos, os que o conhecem deveriam fazer o mesmo.
13. No ministério de Cristo, os pobres e sofredores receberam maior atenção. Isso indica qual deve ser o nosso comportamento como indivíduos e como comunidade.
14. Quando trabalhamos em favor dos pobres, oprimidos e doentes estamos verdadeiramente adorando a Deus.
15. Esses dois livros, especialmente, indicam que um forma de encontrar a Deus é trabalhando pelos pobres, doentes e oprimidos.
16. Cristo veio a terra para atender a esses grupos de pessoas. A maior parte do Seu ministério foi dedicado a esses 3 grupos.
17. O Evangelho assume uma expressão de graça quando atende os necessitados.

• Qual tem sido sua experiência de proximidade com Deus ao servir aos outros?

18. Enquanto o livro de Provérbios oferece uma gama de conselhos de sabedoria prática, desde relacionamentos e família a negócios e governo, os Salmos são um hinário que contempla uma variedade de emoções.
19. A lição dessa semana nos convida a sermos mais proativos em atender os que precisam de nossa ajuda.

• Como podemos exercitar a fé em meios as grandes provações que as vezes nos cercam?

20. O livro de Provérbios abarca uma série de detalhes e nos alerta para as diferentes circunstâncias e escolhas que influenciam nossa maneira de viver.
21. A mensagem de Provérbios não se concentra apenas na vida dos indivíduos, mas também apresenta uma visão de como a sociedade deve funcionar para o benefício de todos, mas, especialmente dos mais desafortunados.
22. O livro de Provérbios poderia ser reconhecido como o livro da sabedoria. Esse livro abarca todos os aspectos da vida prática.
23. O livro de Provérbios não separa a religiosidade dos deveres comuns. Ele sugere que todos os nossos pensamentos e atos têm ligação com as exigências divinas.
24. Três versos de provérbios merecem destaque:
24.1. “O que oprime ao pobre insulta Aquele que o criou, mas a Este honra o que se compadece do necessitado” (Provérbios 14:31).
24.2. “Os justos levam em conta os direitos dos pobres, mas os ímpios não se importam com isso” (Provérbios 29:7).
24.3. “Erga a voz em favor dos que não podem defender-se, seja o defensor de todos os desamparados”. (Provérbios 31:8).

• Como nós e a nossa igreja podemos erguer a voz pelos desamparados que não têm voz?
• Deus é citado muitas vezes na Bíblia como defensor dos pobres e injustiçados. Como podemos imitar o Seu caráter?

25. A lição dessa semana nos ajudou a perceber, que existe uma relação entre quem nós somos e o que estamos fazendo pelos mais necessitados.

• Você acha que existe uma relação entre a Escola Sabatina e a compaixão?
• O que sua classe pode fazer para ajudar uma pessoa necessitada?

Lição 2: Plano para um mundo melhor

1. O mundo que foi criado por Deus era perfeito em todos os detalhes. Antes de ter criado o homem, Deus fez a primeira avaliação e disse “que isso era bom” e depois de ter criado o homem, fez a segunda avaliação e disse “e eis que era muito bom” (Gênesis 1:25 e 31).
2. A aplicação do termo “bom” e a repetição da palavra acompanhada pela expressão enfática “muito”, no final da criação, exclui inteiramente a possibilidade de qualquer imperfeição que pudesse justificar a tentação ou a queda.
3. A expressão enfática “muito”, no final da criação, serve para destacar a criação do ser humano; Adão e Eva representavam a cereja do bolo.
4. O pecado desqualificou as duas expressões enfáticas “bom” e “muito”. O pecado trouxe vários prejuízos.
5. Sem dúvida, o maior prejuízo que o pecado trouxe foi a quebra do relacionamento ou confiança. O pecado enfraquece nosso relacionamento com Deus e com o próximo.
6. O plano da salvação, ideado por Deus, visa exatamente reconstruir esse relacionamento rompido.
7. Em todos os momentos da história da humanidade vemos o esforço de Deus para reconstruir o relacionamento rompido. Por 400 anos, período em que o povo de Israel morou no Egito e deixou de se relacionar com Deus, Ele planejou restaurar esse relacionamento.
8. Foi Deus quem tomou a iniciativa para restaurar esse relacionamento rompido, Se manifestando de forma singular a Moisés através da sarça ardente e o recrutando para levar uma mensagem ao povo mostrando que se importava com eles.
9. Por meio de Moisés, Deus mostrou que tinha um plano para libertar Seu povo e conduzi-lo a uma terra melhor.
10. O chamado de Moisés deixou claro que Deus ouve a voz dos Seus filhos e que Seu silêncio não é sinônimo de indiferença.
11. A ordem de Deus para que o povo recoltasse com o povo na saída do Egito mostra que Ele não pretendia que seu povo escapasse do Egito desprovido de recursos e mostra que Deus está atento aos detalhes.
12. Mas sua intenção ia além disso: Deus estava aproveitando a oportunidade para estabelecer um novo tipo de sociedade onde todos fossem valorizados.
13. O plano de Deus previa que seu povo servisse de modelo para todas as nações. Que com as bençãos que Eles recebessem de Deus também abençoassem ao mundo.
14. Os Dez Mandamentos revelam a intenção de Deus para toda humanidade. Tais mandamentos reúnem os princípios mais profundos de relacionamento.
15. Os Dez Mandamentos são a constituição do regime Teocrático; reúne leis específicas sobre como o ser humano pode viver melhor seu amor a Deus e ao próximo.
16. Embora alguns mandamentos se apresentem em declarações breves não podemos subestimar sua amplitude, Impacto e abrangência.
17. Por exemplo: embora o sexto mandamento se apresente de forma tão sucinta, ele condena todas as formas de injustiça que tendem a abreviar a vida do próximo.
18. Embora o oitavo mandamento também se apresente da mesma forma, ele condena toda tentativa de obter vantagens pela ignorância, fraqueza ou simplicidade do próximo.

• Em sua opinião, como seria uma sociedade na qual os Dez Mandamentos fossem levados a sério?

19. Uma sociedade em que se considerassem os Dez Mandamentos seria uma sociedade ativa e vibrante, em que todos entusiasticamente agiriam com base em seu amor a Deus e uns aos outros.
20. Algumas teólogos não conseguem entender porque Deus levou o Seu povo para o deserto; outros entendem que o deserto foi a melhor sala de aula.
21. Foi na sala de aula do deserto que Deus ensinou as lições mais profundas para Seu povo. Foi na sala de aula do deserto que Deus ensinou:
21.1. Que Ele era o único Deus e o autor da história.
21.2. A valorizar o passado.
21.3. A não marginalizar e nem explorar os outros, como foram marginalizados e explorados no Egito.
21.4. A levar em conta os princípios morais em relação à maneira de tratar o próximo.
22. Em síntese, foi no deserto que Deus ofereceu um curso superior para o Seu povo. Curso esse que poderia ter sido em menos tempo se eles tivessem sido melhores alunos. Curso esse que ganhou novos detalhes em alguns períodos.
23. Na sala de aula do deserto Deus ofereceu os conceitos mais evoluídos que existe até hoje sobre altruísmo, civilidade, saúde, democracia, política, igualdade social, honestidade e justiça.
24. Se esses conceitos fossem apreciados e aplicados em nossos dias não ouviríamos falar de desigualdade social, corrupção, desemprego, insegurança pública, poluição do meio ambiente, problemas habitacionais, saúde pública, educação, etc.
25. Deus instruiu seu povo em todas essas matérias. Por exemplo, em relação às desigualdades sociais, vejam como Deus instruiu Seu povo para que não houvessem pobres entre seu povo, nem exploração trabalhista, nem estrangeiros, viúvas e órfãos desamparados e nem escravos que não fossem tratados de maneira humana e justa.
26. O modelo de contribuição ensinado por Deus sugere que os Israelitas doavam regularmente cerca de 25% a 33% de sua renda anual. Valor equivalente a cerca de três dízimos.
27. A lição de quarta-feira tratou do tema do Segundo Dízimo. Um dos pontos principais a serem respondidos é o seguinte, se encontra na pergunta a seguir.

• De acordo com o livro de Deuteronômio o dízimo poderia ser usado pelo adorador para ajudar os pobres, viúvas, entre outros?

28. Para responder a essa questão, temos que ter em mente que a palavra “dízimo” no Antigo Testamento refere-se a três devoluções distintas em seu uso e aplicação. Havia então três dízimos no Antigo Testamento:
28.1. O dízimo do rei ou imposto real: surge por volta do ano 1.000 a.C. com o início da monarquia e desaparece quando a monarquia acaba. (Ver I Samuel 8:11 e 14-17).
28.2. O dízimo da família e para os pobres, também conhecido como “segundo dízimo”: é uma oferta para caridade. Surge por volta de 1.400 a.C., com a entrada dos israelitas em Canaã. Dependia do ciclo sabático de 7 anos que iniciou em Canaã, e também das regras do tabernáculo e da lei cerimonial. Termina quando cessa esse sistema teocrático (ver Deuteronômio 12:17-21; 14:22-29 e 26:12-14). É sobre este dízimo que trata a lição da Escola Sabatina na parte de quarta-feira.
28.3. O dízimo mais antigo ou do sacerdócio: era diferente dos outros porque era todo do levita, integralmente entregue na Casa do Tesouro e seu uso era exclusivo para o ministério levítico (ver Números 18:21-24; Malaquias 3:8-10). Não se podia reter, trocar ou vender (ver Levítico 27:31-33). Seu começo não tem registro; a primeira vez que aparece é por volta de 1900 a.C. com Abraão. Portanto, tem sua origem antes dos levitas e da lei cerimonial. Não termina com a teocracia e nem com a lei cerimonial, porque existia antes e se destina a manter ministros exclusivos para Deus. É esse dízimo que 500 anos antes de Israel entrar em Canaã foi dado a Melquisedeque, a que Hebreus diz ser um tipo ou figura de Jesus. O dizimo de Abraão foi dado “Àquele que vive”, uma referência a Jesus (ver Hebreus 7:8). Esse é o dízimo que dura enquanto o ministério de Cristo durar na terra.
29. Embora com o mesmo nome, os três dízimos tinham diferenças, origem e datas diferentes.
29.1. Quanto ao destino: imposto para o rei, doação para família e para os pobres, e para a casa do tesouro.
29.2. Quanto às naturezas: governamental, caritativa, ministerial.
29.3.Quanto a aplicação: despesas governamentais, despesas com a peregrinação da família para as festas religiosas e para caridade, e o último era exclusivo para o ministério.
30. Portanto, são completamente distintos entre si.
31. A passagem usada na lição é Deuteronômio 14:22-29 e trata do segundo dízimo da família, usado para ajudar os pobres. Nenhuma parte era entregue na Casa do Tesouro. Era todo consumido pelo adorador e por seus convidados.
32. As citações abaixo, de Ellen White, confirmam esse entendimento:
32.1. “A fim de promover a reunião do povo para serviço religioso, bem como para se fazerem provisões aos pobres, exigia-se um segundo dízimo de todo o lucro. Com relação ao primeiro dízimo, declarou o Senhor: ‘Aos filhos de Levi tenho dado todos os dízimos em Israel’ (Números 18:21). Mas em relação ao segundo Ele ordenou: ‘Perante o Senhor teu Deus, no lugar que escolher para ali fazer habitar o Seu nome, comerás os dízimos do teu grão, do teu mosto, e do teu azeite, e os primogênitos das tuas vacas e das tuas ovelhas; para que aprendas a temer ao Senhor teu Deus todos os dias’ (Deuteronômio 14:23, 29; 16:11-14). Este dízimo, ou o seu equivalente em dinheiro, deviam por dois anos trazer ao lugar em que estava estabelecido o santuário. Depois de apresentarem uma oferta de agradecimento a Deus, e uma especificada porção ao sacerdote, os ofertantes deviam fazer uso do que restava para uma festa religiosa, da qual deviam participar os levitas, os estrangeiros, os órfãos e as viúvas. Em cada terceiro ano, entretanto, este segundo dízimo devia ser usado em casa, hospedando os levitas e os pobres, conforme Moisés dissera: ‘Para que comam dentro das tuas portas, e se fartem’ (Deuteronômio 26:12). Este dízimo proveria um fundo para fins de caridade e hospitalidade.” — Patriarcas e Profetas, p. 530.
32.2. “A consagração a Deus de um décimo de toda a renda, quer fosse dos pomares quer dos campos, dos rebanhos ou do trabalho mental e manual; a dedicação de um segundo dízimo para o auxílio dos pobres e outros fins beneficentes, tendia a conservar vívida diante do povo a verdade de que Deus é o possuidor de todas as coisas, e a oportunidade deles para serem portadores de Suas bênçãos. Era um ensino adaptado a extirpar toda a estreiteza egoísta, e cultivar largueza e nobreza de caráter.” — Educação, p. 44.
33. Segue uma breve explicação:
33.1. O dízimo de Deus.
33.1.1. Dado aos sacerdotes e levitas (Números 18:20-26, Levíticos 27:30-31).
33.1.2. Dado totalmente aos levitas. O levita era apenas um convidado entre outros convidados.
33.1.3. Um o rei administrava; o outro o levita recebia e dizimava. O outro o levita não dizimava, pois não recebia.
33.1.4. O chamado dízimo religioso, visava sustentar os ministros religiosos de Israel.
33.1.5. Era um ato de fé: “Fazei prova de Mim” (Malaquias 3:10).
33.1.6. Um era um ato compulsório, pré-mosaico, sancionado por Jesus (Gênesis 14:20; Mateus 23:23).
22.1.7. Um permanece com o atual ministério pastoral (1 Coríntios 9:13,14).
33.2. O dízimo dos pobres.
33.2.1. Para a família no 1º, 2º, 4º e 5º ano e para os pobres no 3º e 6º anos de ciclo de 7 anos (Deuteronômio 12, 14 e 26).
33.2.2. Familiar ou caritativo: usado pelo adorador e para caridade. Podia ser trocado ou vendido.
33.2.3. Dízimo social: visava atos de caridade e festas religiosas familiares.
33.2.4. Era um ato de caridade.
33.2.5. Apenas mosaico, ligado ao templo e suas festas.
33.2.6. Outro findou com o fim dos serviços do templo.
33.3. O dízimo do rei.
33.3.1. Imposto qualquer a título de dízimo (1 Samuel 8:11-17).
33.3.2. Imposto real (Malaquias 3:8-10). Não armazenado no Templo. Levado ao tesouro do rei.
33.3.3. O rei devia dizimar do seu dízimo.
33.3.4. Visava sustentar a realeza.
33.3.5. Apenas monárquico, ligado ao período dos reis de Israel.
33.3.6. Findou com o fim da monarquia de Israel.
34. Outra ação de Deus para evitar as desigualdades sociais foi decretar que a terra jamais poderia ser vendida de maneira definitiva.
35. Foi criado o ano do jubileu, nesse ano a terra tinha que voltar à família de origem. Em síntese, havia um ano sabático após cada seis anos, período em que a terra descansava e outro após cada 49 anos, período em que o povo realizava um ano de gratidão e festa. A palavra jubileu vem do hebraico yovel e refere-se ao chifre de carneiro que anunciava o início da festa. Nesse ano as dívidas eram perdoadas, os escravos eram libertados, todos os bens eram restituídos ao seu dono original. Era conhecido como o ano da graça. Em Lucas 4:18, Jesus comparou o início do seu ministério com o ano do Jubileu.
36. Sobre esse tema Ellen White diz o seguinte: “As disposições do ano sabático e do jubileu em grande medida poriam em ordem o que no período anterior havia ido mal na economia social e política da nação”. (Patriarcas e Profetas, p. 534).
37. Essas regras destacam a preocupação especial de Deus para com os pobres e marginalizados, bem como seu interesse em que a justiça fosse manifestada de maneira prática entre Seu povo.
38. “Nos dias de Israel, como hoje, as pessoas estavam sujeitas a contratempos, enfermidades e perda da propriedade. Entretanto, enquanto seguiram as instruções dadas por Deus, não houve mendigos entre eles, nem qualquer que sofresse fome”. (Patriarcas e Profetas, pp. 530, 531).
39. Todas essas leis refletem os planos de Deus para um mundo melhor depois do pecado. Mas o mundo só voltará a sua condição original após a volta de Jesus.

• Que lições espirituais e práticas você extraiu para sua vida com o estudo da lição dessa semana?

Lição 13: Convertendo corações no tempo do fim

1. Nesta última semana do trimestre vamos relembrar algumas experiências bíblicas que revelam as lutas que as famílias enfrentam por causa da presença do pecado. Principalmente nesse tempo do fim.

• Você já refletiu alguma vez na razão porque Deus odeia o pecado?
• Em sua opinião por que Deus odeia o pecado?

2. Deus odeia o pecado porque o pecado anula suas normas e destrói Suas criaturas.
3. Felizmente nós temos um Deus que sabe o que enfrentamos e que está sempre pronto a nos ajudar.
4. Seja qual for a fase, o estágio ou a situação que estamos passando, como indivíduos ou como famílias, podemos e devemos confiar em Deus e viver a luz das Suas. Devemos nos apegar a elas com todo nosso coração, com toda nossa alma, com toda a nossa força e com todo nosso entendimento.
5. Deus criou toda humanidade de um só casal. Isso significa que todos os habitantes da terra fazem parte da mesma família.
6. Em todas as gerações pós-pecado vemos Deus empenhado em restaurar a importância da família.
7. Qual é o principal benefício que a família oferece? O senso de pertencimento.
8. Estudos revelam que o senso de pertencimento é que dá sentido a existência.
9. Nos dias do profeta Malaquias Deus fez um apelo à nação de Deus. “Tornai-vos para Mim, e Eu me tornarei para vós outros”.
10. Você percebe nesse apelo o senso de pertencimento? A nação de Israel pertencia a Deus, e todas as vezes que eles se afastavam de Deus, Deus tentava atraí-los de volta.
11. Algumas vezes eles se deixaram atrair outras vezes não. Quando Deus tentava atraí-los e eles resistiam, Deus relembrava-os das condições da aliança.
12. As condições da aliança exigiam que eles se comportassem como filhos de Deus. Quando os filhos de Deus não se comportam como filhos de Deus, o nome de Deus é desonrado.
13. Conversão é uma palavra muito recorrente na Bíblia. Ela significa mudança de direção.
14. A nação de Israel foi muitas vezes convidada a mudar de direção. Esse apelo sempre era voltado para a nação como família ou comunidade ou seja, para pais e filhos.
15. Em muitos momentos, na história do povo de Israel, o inimigo das almas tentou afastar o povo de Deus. Um desses momentos mais marcantes ocorreu nos dias do profeta Elias.
16. Quando o homem se afasta de Deus todos os relacionamentos ficam comprometidos; sem relacionamento não há pertencimento.
17. O profeta Elias foi escolhido para restaurar o altar de Deus. Elias defendeu o verdadeiro culto e restaurou a fé em Deus e em Sua Palavra.
18. O livro de I Reis apresenta dois episódios que ressaltam a importância da família. A influência de Jezabel sobre Acabe e os dois milagres que Elias realizou em favor da viúva de Sarepta.
19. A família é a base de tudo. Essa foi a grande mensagem da lição desse trimestre.
20. A família é o púlpito da igreja, quem sabe do mundo. Satanás sabe disso, essa é a razão porque ele está atacando as famílias sem dar trégua.
21. O apelo de Elias é sempre atual porque nos convida a voltar ao verdadeiro culto e retornar a fé dos nossos pais.
22. Todo retorno á Deus passa pelo sistema de culto e adoração. Toda resposta favorável à Deus nos coloca sob os benefícios de Sua graça.
23. Elias resolveu o problema da apostasia e da indiferença com a teologia do altar. Ele fez do sistema de culto o ponto de partida pra mudança.
24. Elias tornou-se um ícone do processo de mudança. Por isso João Batista é citado como o segundo Elias.
25. João Batista recebeu a mesma missão de Elias. Elias colocou o púlpito de Deus no monte Carmelo e João Batista no rio Jordão.
26. A missão de João Batista foi a mesma de Elias. Ambos tiveram que denunciar natureza humana e sua condição de indiferença para com as exigências de Deus.
27. Num outro contexto, mas de modo semelhante, João Batista denunciou o pecado, apelou para o arrependimento e mostrou a solução.
29. O papel de Elias e de João Batista foi agora transferido para a Igreja.
30. Cabe a igreja, nesses dias do tempo do fim, levantar-se como o terceiro Elias e defender o verdadeiro culto, a importância da família, a necessidade de arrependimento e de conversão e a conclusão da obra da graça e da volta de Jesus.
31. Em certo sentido, como Adventistas, entendemos que temos a função de João Batista.
32. João Batista, o arauto da reforma e do arrependimento buscou preparar o caminho para a primeira vinda de Jesus. Como Igreja, entendemos que temos o mesmo papel em relação a segunda vinda de Cristo.
33. No entanto, precisamos lembrar de que a mesma mensagem que temos para o mundo também é para nós.
34. O mundo precisa ver em nossa vida a mensagem que estamos pregando.

• Como podemos mostrar às pessoas mais próximas que as amamos e nos importamos com elas?
• Qual é a relevância da mensagem de Elias nos dias de hoje?
• Como vc pode ajudar sua comunidade a compreender a mensagem e seu papel em ajudar a difundi-la?
• Se entendemos que temos a função de João Batista, o que devemos fazer?
• O que vc aprendeu nesse trimestre sobre a vida conjugal?
• O que vc aprendeu nesse trimestre que pode aplicar em favor dos seus filhos?

Lição 9: Perdas

1. Nesta semana vamos examinar a vida familiar no contexto das perdas.
2. A lição desta semana considera algumas das realidades mais difíceis da vida familiar às quais somos expostos.

• Como você lida com as perdas?
• Como você consola alguém que está lidando com uma grande perda?

3. Vocês já ouviram falar em palavras parônimas? Parônimas são palavras que possuem grafia e pronúncias semelhantes, como, por exemplo, perda e perca.
3.1. Perda é um substantivo. Ex.: Maria está triste com a perda do pai.
3.2. Perca é uma flexão do verbo perder. Ex.: Não perca tempo; não quero que você perca essa vaga.
4. Satanás apresentou o pecado como um sistema de ganho (vantagem e lucro).
5. Mas o pecado é na verdade o maior sistema de perda que existe.
6. O pecado é uma decisão que resulta em muitas perdas.
7. Logo após o pecado ocorreram as primeiras perdas.

• Quais foram as primeiras perdas que ocorreram logo após o pecado?
• Quem perdeu com a entrada do pecado?

8. Algumas perdas ocorrem repentinamente e nos surpreendem; chegam sem placas de aviso e sem anúncios prévios. Vide exemplo da vida de Jó.
9. Algumas perdas chegam em decorrência do tempo (idade).
9. As perdas podem nos aproximar ou nos afastar de Deus. “Antes eu te conhecia só de ouvir falar, mas agora os meus olhos te veem” (Jó 42:5).
10. A perda da saúde ocupa o topo das grandes perdas. Ttanto a perda de nossa saúde, quanto a perda da saúde de alguém muito próximo, provoca tristeza e sofrimento.
11. As perdas as vezes dão origem a certos questionamentos do tipo: “por que?”, “para que?”.
12. Algumas pessoas conseguem lidar com as perdas com mais equilíbrio ou resignação. Pessoas com maior nível de resiliência conseguem tirar proveito das perdas.
13. Uma perda que geralmente envolve as pessoas mais íntimas é a perda de confiança.
14. A perda da confiança ocorre em muitas circunstâncias e recuperar essa perda não é uma tarefa fácil.
15. O lar, o casamento, a família, a igreja; esses são ambientes que inspiram confiança. Mas quando essa confiança é quebrada os traumas são maiores.
16. Os ambientes que propiciam vida em comunidade impõe maiores perdas, pois as pessoas se tornam mais vulneráveis.
17. A perda da liberdade é sem dúvida uma perda lamentável.
18. Essa perda, às vezes, provém de um hábito viciante, como, por exemplo: drogas, álcool, fumo, jogo de azar, pornografia, sexo, e até mesmo comida.
19. Cristo morreu para nos devolver todas as perdas significativas.
20. A maior de todas as perdas é provocada pela morte.
21. O processo de luto não é igual pra todo mundo.

• Jesus é a solução para todos os tipos de perdas?
• Em que sentido Jesus é a solução para todo tipo de perda?
• Qual é a importância do perdão no processo de cura dos relacionamentos?
• Como podemos ajudar os que estão sofrendo com qualquer tipo de perda?
• Como a lição dessa semana pode nos ajudar a lidar com os diversos tipos de perdas?

Lição 7: Segredos para a unidade familiar

1. O casamento surgiu no Éden com duas propostas de unidade: uma física (“serão uma só carne”) e uma social (“deixa o homem pai e mãe e se une à sua mulher”).
2. Essas duas unidades foram prejudicas com a chegada do pecado. Tudo porque logo após o pecado o homem e a mulher foram infectados pelo vírus do egoísmo.
3. O egoísmo está sempre presente no cotidiano da raça humana. O egoísmo tem uma irmão gêmea que se chama orgulho.
4. O egoísmo e o orgulho são os dois maiores adversários da unidade familiar.
5. O egoísmo leva a pessoas a viverem por seus interesses pessoais; a reivindicarem seus direitos e esquecerem seus deveres.
6. O orgulho afasta dois elementos muito importantes no processo de unidade: a humildade e o perdão.
7. Enquanto o egoísmo valoriza os erros e menospreza os acertos, o orgulho promove seus próprios interesses e ignora os motivos.
8. O egoísta vive somente para si e o orgulhoso não enxerga ninguém além de si.
9. Um traço distintivo do egoísta é a autopromoção; o ego do egoísta sempre tem razão.
10. Um traço distintivo do orgulhoso é a falta de submissão. O orgulhoso não consegue ser humilde. Você já viu um orgulhoso humilde?
11. A submissão e a humildade são indispensáveis para manter a unidade.
12. Sem sombra de dúvidas o egoísmo é o maior destruidor da família. O egoísta só consegue pensar em si mesmo.
13. É interessante como a Bíblia descreve a criação do primeiro casal e a formação da primeira unidade familiar.
14. Nos dois projetos estão presentes um forte sentimento de dependência e afeição.
15. A dependência é vertical (de Deus) e horizontal (um do outro).
16. A afeição é afetiva e efetiva.
17. A afetividade chamamos de “amor” e a efetividade chamamos de “companheirismo”.
18. A primeira declaração de amor fala mais de efetividade do que de afetividade.
19. Quando duas pessoas se casam prometem publicamente viver por esses dois níveis de comprometimento, o amor e o companheirismo.
20. O voto conjugal é um compromisso diante de Deus e dos homens. Por isso uma das cláusulas cristãs diz: “o que Deus uniu não separe o homem ou até que a morte os separe”.
21. O casamento é geralmente um ato muito bonito, mas também cheio de implicações. A primeira implicação é viver somente uma para o outro.
22. O casamento é um vínculo familiar que não permite a presença de terceiros.
23. A presença de terceiros compromete a unidade familiar. Terceiros aqui representa qualquer interferência externa.
24. Vivemos numa época onde o amor é um mero sentimento. Todo sentimento possui natureza instável.
25. O amor bíblico não é um mero sentimento. A propósito, existe uma diferença cardeal entre sentimento é sentimentalismo.
26. Sentimento são respostas às emoções, ou seja, uma espécie de juízo sobre as emoções. Traduzindo, as emoções recebem um “feedback” do sistema nervoso aos impulsos exteriores: atração, admiração, encantamento, alegria, choro, medo, etc.
27. Já o sentimentalismo não tem causa justificável. Geralmente é provocado por uma excesso de desejo, uma busca de prazer, a tentativa de preencher algum vazio existencial.
28. A infidelidade está mais relacionada ao sentimentalismo do que ao sentimento propriamente dito.
29. O sentimentalismo é uma contrafação do sentimento.
30. O sentimento é a emoção e a razão atuando juntos. A razão controla a emoção e a emoção suaviza a razão.
31. O sentimentalismo é uma emoção desequilibrada, sem razão. Ou seja, a razão não controla a emoção e nem a emoção suaviza a razão.
32. Agora eu quero que você faça um exercício mental comigo: pense em uma pirâmide e coloque em cada extremo dessa pirâmide uma letra. No extremo esquerdo da base da pirâmide coloque a letra ‘H’ e no direito, ‘M’ e no topo da pirâmide, ‘C’.

• Uma pergunta agora: quando ‘H’ e ‘M’ estarão mais próximos um do outro?(Resposta: quando ‘H’ e ‘M’ estiverem mais próximo de ‘C’. Entenderam?)

33. Quem criou a família sabe o que é unidade. Ele se autoapresenta como uma unidade de três.
34. O casamento é uma unidade de dois e a família é uma unidade de vários.
35. Deus é uma unidade perfeita; o casal e sua família é uma unidade imperfeita. Toda vez que uma unidade imperfeita sentir-se ameaçada, deve buscar ajuda na unidade perfeita.

• Em sua casa há o altar da família?
• O amor de Jesus é reconhecido por todos os membros de sua família?
• O que você mais gosta em sua família e o que você menos gosta?
• O que você aprendeu com o estudo desse tema e deseja colocar em prática?